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原文
楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
画蛇添足
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古代楚国有个贵族，祭过祖宗以后，把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则有余。让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。”
有一个人最先把蛇画好了。他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壳，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！”可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了。那人把壶抢过去，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添脚呢！”说罢，便把壶中的酒喝了下去。
那个给蛇添脚的人终于失掉了到嘴的那壶酒。 。。。
说明这篇寓言告诉人们，凡做一件事情，必须有具体的要求和明确的目标，要以清醒坚定的意志，追求之，完成之，不要被胜利冲昏头脑。被胜利冲昏头脑的人，往往为盲目乐观所蔽，而招致失败。
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古文翻译器
译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。
生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。
生命是我所想要的，但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸，我也并不躲避。
如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的办法，有什么不能采用呢？这样做就可以生存，却有人不采用它；照此就可以避祸，却有人不采纳它。
由此，可知人们所追求的有胜过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。
不仅仅有道德的人有这样的本性，人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了。
一筒米饭，一碗菜汤，有了它就能活命，得不到它就会死亡。
但如果吆喝着施舍，路过的人也不愿接受；如果践踏过再给人家，即使要饭的也不屑一顾。
对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚俸禄对我来说有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我的恩德吗？从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了妻妾侍奉而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：这种做法难道不应该停止了吗？这就叫做丧失了仁善的天良。
注释1.欲：想要，喜欢 。
所欲：想要的东西。
2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。
兼，同时进行几件事或据有几样东西。
4.舍鱼而取熊掌者也，取：选取。
舍生而取义者也，取：求取5.所欲有甚于生者，甚：重要 于：比6.苟得：苟且取得。
这里是苟且偷生的意思。
7.患：祸患，灾难。
8. 辟：通“避”，躲避。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。
者，……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？12.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代词，指某种办法13.非独：不单，不仅。
14.勿丧：不丢掉，不丧失。
丧：丢失。
15.箪：古代盛饭用的圆竹器。
16.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。
有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃。
尔：助词。
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。
他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重18.蹴（cù）尔：用脚踢着给他。
蹴：用脚踢。
19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得，指不愿意接受。
20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。
万钟，这里指高官厚禄。
钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
则，连词，这里表示假设，意为如果。
辩，同“辨”，辨别。
21. 何加：有什么益处。
加：增加，指带来好处。
22.奉：侍奉。
23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
与，同“欤”，语气助词，译为＂吗＂。
读＂yú＂。
得我：得于我，感激我的恩德。
24.乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。
乡，通“向”，原先，从前。
25. 已；休，罢，停止。
26. 本心：天性，天良。
27.是故：这样的原因，因此。
28.能：能够。
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山梁货店市肆，养鹦鹉甚惠。
东关口市肆有料哥，亦能言。
两店携二鸟相较：鹦鹉歌一诗，料哥随和，音清越不相上下。
料哥再挑与言，不答一字。
人问其故，曰：“彼音劣我，而黠胜我，开口便为所窃矣。
”臬司有爱子。
病笃，购以娱之。
贾人笼之以献。
鹦鹉悲愁不食，自歌曰：“我本山货店中鸟，不识台司衙内尊。
最是伤心怀旧主，难将巧语博新恩。
”留之五日，苦口求归，乃返之山货店，垂颈气尽万历年间事也。
山梁货店的鹦鹉十分聪明。
东关口店铺的鹩哥，也会说话。
两家店拿这两只鸟作比较：鹦鹉吟了一首诗，鹩哥也说了同样的一首。
鹩哥又说了些，鹦鹉却不说了，别人问鹦鹉为何这样，鹦鹉说，他说话的本领不如我，却十分狡猾，我一开口他就偷学去。
臬司的爱子，病的很重，买下鹦鹉作为消遣，山梁货店得老板把鹦鹉用笼装上，献给了他。
鹦鹉悲愁不肯吃食，自言道：“我本是山货店中鸟，不认识尊贵的臬司大人。
我最怀念我的老主人，无法用精妙的语言波的新主人你的喜爱。
”鹦鹉在臬司家中呆了5天，哀求回去，最后终于得到自由，回到山货店中，可是一到那里就垂颈而亡了。
这是明万历年前的事情
文言文翻译器文言文翻译器南史.隐逸下
南史卷七十五列传第六十五隐逸（上） 陶潜 宗少文（孙）测（从弟）或之 沈道虔 孔淳之 周续之 戴颙 翟法赐 雷次宗 郭希林 刘疑之 龚祈 朱百年关康之 辛普明 楼惠明 渔父 褚伯玉 顾欢 卢度杜京产 孔道徽（京产子）栖 剡县小儿 《易经》中说君子的处世方法有四条，说的是出处进退的意思。
所以有的人在朝做官而未改变志向，有的人去江湖隐居而得到了永久的归宿。
隐居不出的人很多，他们的情况也是各种各样的。
假若内在的道德修养很充足，形迹幽而不显，藏身于深山，隐名于幽谷，以仁义来摆脱精神枷锁的束缚，将形神与天地溶为一体，那么，在世俗的名教之外，的确还别有一番风致。
所以尧帝封有非圣之人，孔子则以隐而不仕为悖谬。
次一等的则高扬独往独来的气节，把做官不做官都看得很轻。
有的思虑虽周全然而后来却懊悔，有的等事后方才知道危险，有的怀志不伸，便在高山大泽边吟诗自乐以排遣幽愤，这些都是想以宇宙万物表达自己的心愿，藉风云来表达自己的逸怀浩气。
这样，若想实现抱负，恐怕未必能成功，所以还须培养和保持淡泊的心胸，以文章为自己的事业。
不然的话，与山中的樵夫，又有什么两样呢？假如像陶潜这样一类人，有的做官而不求闻达，退隐而不评议世俗；有的隐没踪迹保全自身，信奉儒学；有的隐埋行踪于江湖之上，有的藏匿名姓于山岩之下，这些都是从前的隐没自身的一类人啊。
如今一并加以收集，作为《隐逸篇》的内容。
又在齐梁之交时，有僧人释实志，虽然处世不是明显的隐没行迹，但他的思想符合无声无息一类，考核他的行为，也是世俗之外的人。
因而也附在《隐逸篇》中。
陶潜陶潜字渊明，一说字深明，名元亮。
寻阳柴桑人，晋大司马陶侃的曾孙。
自幼就有高雅的志趣，他家屋边有五棵柳树，故曾作《五柳先生传》说： 先生不知道是什么地方人，也不知晓他的姓名。
平日好静而寡言，不慕荣华富贵。
喜欢读书，不拘泥于字面上的解释，常在理解书中的含意时，便高兴得忘记了吃饭。
生性好饮酒，但因家境贫困不能长年有酒。
亲朋故旧知道他的境况，有时准备好酒菜请他来饮，他去后常常是把所备之酒喝光，求个一醉方休。
喝醉后就离去，也从来不会舍不得离开，他的住房家徒四壁，又很破旧，不能遮光和风雨。
穿的是破烂的粗布短衣，常常少吃少喝，然而他却悠然自得。
经常写文章来自求欢娱，这些文章都表明自己的心迹，忘却世俗的得失，以此来度过自己的一生。
这实际是他的自叙，用来介绍自己的生活情况，当时的人称此传为实录。
渊明父母年老，家境贫寒，被举荐为江州祭酒，但又不堪忍受小州吏的卑贱地位，不久就辞官回家了。
州里又来聘请他作主簿，不就任，亲自在田里耕作以养活自己，因此劳累成疾。
江州刺史檀道济来看时，他已经卧床多日，瘦弱不堪了，道济说：“有德的人处于世上，天下混乱时就隐居，天下太平时就出来从政。
今您处在太平盛世，为什么要这样自讨苦吃呢？”渊明回答说：“陶潜怎敢自比贤者，志趣也没有达到那种境界。
”道济送给他米和肉食，渊明不受，挥手请他离去。
后来又任镇军、建威参军，他对亲朋故旧说：“我想暂且做个县令，得点薪俸作为今后隐居的费用，你们说可以吗？”将军府管事人员听说后，便安排他任彭泽县令。
渊明赴任，不带家眷，他送了一个僮仆给在家乡的儿子，并带书信一封，信中说：“你每日的生活费用，完全靠自己耕作来供给，恐有困难，现派此人，帮助你做些砍柴担水的事。
此人虽是仆人，但也是父母养育，你要好生对待他。
”县府的公田他全部命种秫稻，以作酿酒之用，妻子坚决要求种粳稻，用作饭食，才命二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
寻阳郡派督邮来彭泽县检查政绩，县吏禀明陶潜应穿戴好官服参见，陶潜叹息说：“我不能为了五斗米的区区官俸而向乡里小儿卑躬屈节。
”当天便留下官印离职而去，去时作《归去来》以表心迹： 归去吧，田园快要荒芜，又何必还要犹豫徘徊？既然明白从前将自己的心志，枉作了形体的仆役，又何苦独自一人惆怅？^悲？已经领悟过去了的事无法追悔，而未来的日子尚可补追。
幸好在迷途上走得不远，顿感今日决断正确，而过去实在错谬。
小舟轻荡向前疾驶，轻轻的晨风吹动我的衣襟，向行人探问前面的路径，只恨天色刚明晨光微亮。
终于可以望见我家的寒门草舍，心潮欣喜地向前疾奔。
小仆欢跳着前来迎接，幼子早就等候在门前。
庭院的小路快要荒芜，只有松树依旧，菊花仍鲜，手牵着幼子走进内室，桌上有美酒满樽。
拿过酒壶酒盅我自斟自饮，闲观庭树喜上容颜。
倚着南窗寄托傲世的心志，深知住处虽小可以安身。
整日在庭院中漫步有无穷乐趣，家门虽设但又总是关着。
有时拄拐杖在四处周游漫步，时时抬头向远方凝观。
白云无心，自由自在地飘出山岫，小鸟倦飞，也知道回还。
月影渐渐模糊，夕阳将要下山，我手抚着孤傲的松树，久久不舍回还。
归去吧，让我断绝与官场的交游，既然已与世俗相别，又何必作什么追求。
在家中与亲人拉拉家常话，弹琴和读书也可解脱忧愁。
农人告诉我春天已经来到，将要去耕种村西的田畴。
有时我乘坐一辆篷车，有时划着一叶小舟，不但穷尽了幽深...
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先妣事略 先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。
年十六，来归。
逾年，生女淑静。
淑静者，大姊也。
期而生有光；又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。
又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺。
又一岁，又生有功。
有功之生也，孺人比乳他子加健；然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。
”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后妊不数矣。
”孺人举之尽，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。
诸儿见家人泣，则随之泣；然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。
”以二子肖母也。
孺人讳桂。
外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。
世居吴家桥，去县城东南三十里，由千墩浦而南直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。
外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。
孺人之吴家桥，则治木棉。
入城，则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。
外祖不二日使人问遗。
孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。
冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。
室靡弃物，家无闲人。
儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。
户内洒然。
遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。
吴家桥岁致鱼蟹饼铒，率人人得食。
家中人闻吴家桥人至，皆喜。
有光七岁，与从兄有嘉入学。
每阴风细雨，从兄辄留；有光意恋恋，不得留也。
孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。
孺人卒，母何孺人亦卒。
周氏家有羊狗之疴。
舅母卒；四姨归顾氏，又卒，死三十人而定；惟外祖与二舅存。
孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。
十二年，有光补学官弟子。
十六年而有妇，孺人所聘者也。
期而抱女，抚爱之，益念孺人。
中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。
世乃有无母之人。
天乎，痛哉！译 文 先母周孺人，弘治元年二月十一日生。
十六岁嫁到我家。
第二年，生下女儿淑静。
淑静，就是我的大姊。
过一年，生下我，又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。
又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。
第二年生淑顺，过一年生有功。
有功生下以后，先母比哺养前几个儿女时更加强健。
然而她常常皱着眉头对几个女佣说：“我苦于生孩子这样多。
”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说：“把这杯水喝了，以后就不会常怀孕了。
”先母举起杯，把水一气喝完，从此失声变哑，不能说话。
正德八年五月二十三日，孺人病故。
儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。
真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。
”因为这两个孩子面容象母亲。
先母名桂。
外曾祖父名明；外祖父名行，是太学生；外祖母姓何。
外祖父世世辈辈住吴家桥。
吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，到南直桥，沿着小河往东就到。
村子里聚居着许多人家，全都姓周。
外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直。
外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个都喜爱。
先母到吴家桥娘家，就做棉花活。
进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。
外祖父三天两天差个人来送点东西。
家里不缺吃食，先母却终日劳苦象是穷得揭不开锅。
冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。
屋里没有废物，家里没有闲人。
儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，间间房里干干净净。
待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。
吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。
家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。
我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。
每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住，必定要赶回家。
先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。
孺人故世以后，外祖母何孺人也病故了。
周家染上了瘟疫。
舅母病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人才停止。
只有外祖父和二舅还健在。
孺人故世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是孺人生前应允的。
故世十二年后，我补上了生员，十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。
一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念孺人。
夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛象是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。
世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！
文言文翻译网文言文翻译器明天用文言文怎么说？
明天用文言文说可以是“明日”。
明日本身就是一个文言文词语： [tomoow] 明天 明日徐公来。
——《战国策·齐策》 明日造朝。
——唐· 柳宗元《柳河东集》 还可以用翌日、来日、次日 ==================== ◎ 来日 láiì （1） [the futue;days to come]∶将来的日子；未来 来日方长 （2） [next day]∶第二天 来日早朝 ？h 典 网
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六月天？庀铝怂?业男难e很？n？?C耖g谣言四？起，谣言越大越猖狂。
想到我是孤？者，心中苦？n难忘，如此小心真可？z。
好像大病痛一？觥？ 这是一首政治讽刺诗。
作者是一个受当朝权贵排挤的贵族，他眼见朝政腐败，世风日下，国家濒于危亡，因而忧伤不已，对昏愦的国王和专权的群小充满愤恨。
全诗如下： 正月繁霜.我心忧伤.民之讹言.亦孔之将. 念我独兮.忧心京京.哀我小心.癙忧以痒. 父母生我.胡俾我？.不自我先.不自我后. 好言自口.莠言自口.忧心愈愈.是以有侮. 忧心模?钗椅蘼唬?裰?薰迹?⑵涑计停？ 哀我人斯.于何从禄.瞻乌爰止.于谁之屋. 瞻彼中林.侯薪侯蒸.民今方殆.视天梦梦. 既克有定.靡人弗胜.有皇上帝.伊谁云憎. 谓山盖卑.为冈为陵.民之讹言.宁莫之惩. 召彼故老.讯之占梦.具曰予圣.谁知乌之雌雄. 谓天盖高.不敢不局.谓地盖厚.不敢不？. 维号斯言.有伦有脊.哀今之人.胡为虺蜴. 瞻彼阪田.有菀其特.天之？N我.如不我克. 彼求我则.如不我得.执我仇仇.亦不我力. 心之忧矣.如或结之.今兹之正.胡然厉矣. 燎之方扬.宁或灭之.赫赫宗周.褒姒灭之. 终其永怀.又窘阴雨.其车既载.乃弃尔辅. 载输尔载.将伯助予. 无弃尔辅.员于尔辐.屡顾尔仆.不输尔载. 终逾绝险.曾是不意. 鱼在于沼.亦匪克乐.潜虽伏矣.亦孔之？荩？忧心惨惨.念国之为虐. 彼有旨酒.又有嘉？ィ?⒈绕淞冢?枰隹自疲？念我独兮.忧心殷殷. 毡擞形荩接泄龋?窠裰?蘼唬?熵彩？粒？哿矣富人.哀此？亩溃？ 全诗翻译如下： 六月天？庀铝怂?业男难e很？n？?C耖g谣言四？起，谣言越大越猖狂。
想到我是孤？者，心中苦？n难忘，如此小心真可？z。
好像大病痛一？觥？ 父母生我那？初，？楹问刮以獠唷2辉诔錾?乙郧埃?辉谒懒宋乙葬帷？ 好言是？哪憧诔觯？貉砸？哪憧谕拢？n？衷？碓郊又兀?绞怯腥？砥畚辍？ ？n心使我把眉蹙，想我命舛不受福。
人本是？o罪的，可连臣？W也遭辱。
真正可？z我这人，暮翁？得幸福。
眼看？貘f往下飞，不知停在谁家屋？ 看著那人？淞郑?中郊？柴密密生。
人如今正遭难，可天看去？y昏昏。
既能这？幼？Q定，？]人不受到侵凌。
上帝高高在天上，谁敢？δ？碓骱蓿？ 说山？楹伟?制剑靠缮蕉际谴？?辍C耖g谣言四？起，？]人？意去过。
曾召元老？碚？教，？s只向他？羟椤K自命是圣人，？貘f雌雄谁辨清。
说天？楹芜^於高？谁敢触它不腰。
那地？楹芜^於厚？谁敢不作小步走。
人呼？发此言，道理说得有根源。
可？z如今这些人，？s像蛇虫逃避人。
看那土田薄又？，？s在那里长茂苗。
天用风雷摧我，如不？傥乙?虻埂？ 它又那砬笪遥?┛职盐业貌坏健R坏┑梦矣职谅 ?挥梦？把我。
心里？n愁这麽多，像有结子塞住它。
如今那些？陶?撸？楹稳绱嗽熳？骸？ 大火正在？?猛?姓l能把它？绻猓亢蘸大那西周，竟被褒姒把它亡。
久？咽？y?n？?遥?直魂？雨？碚勰ァJ参镆呀？装好？，？G？板？要破。
你那什物要下，只？明人？椭?遥?？G你的？箱板，加固你的容？。
？念你的驾？人，不你的？中物。
终於越过危险地，可你竟不以？橐狻？ 鱼？罕驹谡映剀S，如今在池也不？贰？v是伏深水中，仍然看得很明确。
心里少？g多？n？]，想到？?鼙┡啊K有的是美酒，又有各种好菜肴， 左右？舍都和睦，又与亲戚十分好。
念到我是孤？人，感到心痛多馈？ 小人也给他房屋，？陋之人给爵？。
人民啥？右？]有，天赫ギ？鱼肉。
最好过的是富人，？?？哀？z这孤？。
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养鹦鹉甚惠：鹦鹉吟了一首诗，献给了他。
鹦鹉悲愁不肯吃食：“我本是山货店中鸟，鹩哥也说了同样的一首。
鹩哥又说了些。
” 臬司有爱子。
病笃，购以娱之，音清越不相上下，自歌曰：“我本山货店中鸟，不识台司衙内尊。
最是伤心怀旧主，难将巧语博新恩。
”留之五日，苦口求归，自言道山梁货店市肆，乃返之山货店，垂颈气尽 万历年间事也。
山梁货店的鹦鹉十分聪明，哀求回去，最后终于得到自由。
两家店拿这两只鸟作比较，鹦鹉却不说了，别人问鹦鹉为何这样，鹦鹉说，他说话的本领不如我，却十分狡猾，我一开口他就偷学去。
臬司的爱子，病的很重，不认识尊贵的臬司大人。
我最怀念我的老主人，无法用精妙的语言波的新主人你的喜爱。
”鹦鹉在臬司家中呆了5天。
人问其故，曰：“彼音劣我，而黠胜我，回到山货店中，可是一到那里就垂颈而亡了。
东关口店铺的鹩哥，也会说话。
料哥再挑与言，不答一字。
贾人笼之以献。
鹦鹉悲愁不食，开口便为所窃矣。
东关口市肆有料哥，亦能言。
两店携二鸟相较：鹦鹉歌一诗，料哥随和，买下鹦鹉作为消遣，山梁货店得老板把鹦鹉用笼装上...
古文翻译南朝刘义庆《世说新语·任诞》原文及翻译。
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良 久，直指竹曰：“何可一日无此君？” . 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏 左思招隐诗。
忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
经宿方至，造门不前 而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 王卫军云：“酒正引人着胜地。
” 王子猷出都，尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛，而不相识。
遇桓于岸上过， 王在船中，客有识之者云：“是桓子野。
”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛， 试为我一奏。
”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。
弄毕， 便上车去。
客主不交一言。
王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。
有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！” 王子猷住在山阴县。
有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。
眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。
忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。
船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。
别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！” 卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。
” 王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。
过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。
这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。
王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。
”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。
吹奏完毕，就上车走了。
宾主双方没有交谈一句话。
文言文翻译国学网
目前没有，古文的翻译很灵活，一个字多种含义，很难判断怎么翻译。文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所使用的语言。主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
实词
如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。
那么，如何积累和掌握文言文中的常用实词呢？基本步骤应该是：逐步积累，反复巩固，扩展延伸。同一个常用实词，在这篇课文复习到时，可以想一想其它课文中是否见过，如果其它课文中见过，再想一想，这篇课文和其它课文中出现的这同一个词用法是否相同。若用法相同，则巩固旧知识；若用法不同，看一看不同在哪里，有什么规律可循。用这种方法，既省时间，又见效果。
古代文言文翻译器
1. 文言文在线翻译器
勾践被围困在会稽，怅然感慨说：“我就死在这里了吗？（或者是会在这里终了吗？）”种说：“古时候有商汤被绑在夏台上，文王被囚在麦里，晋国公子重斗逃往翟，齐国公子小白奔赴苦，他们最终都称王称霸，由此可见，何尝不是福呢？”吴王已经赦免越王，越王勾践回到国家，于是就忧心苦思，在坐案前放上苦胆，坐着或躺着的时候就能抬头仰望到胆，吃饭的时候也尝尝苦胆。
还对自己说：“你还记得会稽的耻辱吗？”亲自参与劳作，他的夫人也亲自织布，吃饭不加肉（其实就是不吃肉食），穿衣不注重彩色的衣服（其实就是 *** 彩衣），屈己礼贤下士，亲厚来访的宾客，接济穷人，吊唁死者，和百姓们共同劳苦。 下面是翻译的侧重点，可以看一下： 解释：第一句：勾践之围会稽也：这里的“之”有时候在古文中表被动，这句话是被动句。
“汤希夏台，文王囚麦里，晋重斗奔翟，齐小白奔苦，其卒王霸。由是观之，何速不为福乎？”主要是讲述历代称王称霸的人中有很多也是历经过困苦才成就的。
这里的“其卒” “其”代表他们，“卒”表示最终，（这里好像有几个字写错了吧地名好像不对哦（*^__^*） ） 吴既赦越，越王勾践反国：这里的“既”是已经的意思，古文中这个很常见的；“反”通“返”，返回的意思。 乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也：“乃”这里是于是的意思，古文中常见的；“苦身焦思”：忧心苦思的意思；“置”有“放”的意思，“于”这里是“在”的意思； 女志会稽之耻邪？：这里的“女”是通假字，通“汝”，古文中是“你”的意思，“志”是记得的意思，“邪”读音为ye（和爷爷的爷字读激场馆渡弋盗龟醛骇互音差不多）意思是“吗”等表示疑问的疑问词。
身白操作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚宾客，脏贫吊死，与百姓同其劳：这里的“身”在古文中大多为“亲自”的意思，当然还有别的意思。 这是根据我自己以前学习文言文的经验翻译的，供参考哈。
2. 文言文《动筒尝于国学》翻译
1原文动筒（1）尝（2）于国学中看博士论难（3）云：“孔子弟子达者（6）有七十二人."动筒因（9）问曰：“达者七十二人，几人已着冠（4）？几人未着之？”博士曰：“经传无文（7）.”动筒曰：“先生读书，岂合（5）不解孔子弟子着冠者有三十人，未着冠者有四十二人？”博士曰：“据何文，以知之？”动筒曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大笑.博士无以对（8）.2注释（1）动筒：人名.（2）尝：曾经.国学：京师官学的通称.（3）论难：针对对方的论点进行辩论.（4）着冠：成年.（5）岂合：怎么能.（6）达者：显达的人.（7）文：记载（8）对：回答（9）因：于是3现代文翻译动筒曾经在国学中听见博士辩论说：“孔子的弟子有名的有七十二个人.”动筒于是就问：“有名的七十二个人，几个是成年的，几个是未成年的？”博士说：“书上没有记载.”动筒说：“先生读书，怎么能不知道孔子的弟子成年的有三十个人，未成年的有四十二个人呢？”博士问：“你是根据哪篇文章知道的？”动筒说：“《论语》中说：‘冠者五六人’，五乘以六是三十，‘童子六七人’，六乘以七是四十二，加起来不是七十二个人吗？”在座的人都大笑起来.博士没有话语回答他.4启示动筒的角度：读书不要望文生义，不要自作聪明.知之为知之，不知为不知.不懂装懂，最后只会害了自己.博士的角度：读书不能食古不化，不知变通，不要奉经书为至理，不敢质疑.。
3. 文言文翻译景清倜傥尚大节，领乡荐，游国学。当时跟他同住的一个书生收藏有一本书，景清向他借，他不肯。再一次向他请求借书，并相约明天早上就还书。
第二天早上，那个书生向他要书，景清说：我不知道什么书，也没有从你那里借书。那个书生很生气，向地方的官员诉讼。景清就拿着从那个书生那里借过来的书，去公堂，说：这是我灯下辛苦所作之书。说完将书整篇背了出来。官员问那个书生，他却一个字都背不出来。于是官员将那个书生赶了出来。
景清跟着出来，把书还给了那个书生，说道：我因为你太过珍藏这本书了，所以用这件事跟你开个玩笑。
4. 帮忙翻译古文扬子的邻居丢了羊，
于是号召他的乡邻去寻找，
又请扬子的家丁去追羊.
扬子说："哎呀！丢了一只羊 何必动员哪么多人去追？“
那个邻居说："岔路多啊.”
等到众人返回后，
扬子问："找到羊了吗？”
邻居说："看来是丢了.”
扬子问："怎么会丢呢？”
邻居回答说："岔路口又有岔路，我不知道羊去那个路口，所以回来了.”扬子神色凝重，
一时间不再说话， 一天没有笑.
门客很奇怪，
问道："羊不是什么值钱的东西，又不是老师的，丢了也不说笑，为什么？”扬子不回答.
门客大为不解
你自己心想就可以翻译成文言文
1. 文言文翻译
二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 “换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 “变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。 文言文翻译“四重奏” 最近两年高考对文言文翻译的考察由选择正误改为笔译。这就增加了答题难度，而且所出试题均出于课外，仿佛无迹可求，无从下手。其实，还是可以讲究一点技巧，从以下四个方面着手，奏一曲美妙的“文言文翻译四重奏”： 1. 翻译要注意补充省略的句子成分。文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等。在大家做翻译题时，一定注意先把原文省略的句子成分补充完整，否则译文易句意不清、不通。 2. 翻译要注意调整语序。文言文中变式句时常出现，有主谓后置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型。翻译时调整好语序，才能便于翻译，否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉。 3. 翻译要注意活用现象。文言文中的某些实词可以在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，这就是活用。主要有动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作动词，名词作状语等。翻译时要抓住词语的临时含义。 4. 翻译要抓住关键词，联系语境，重点突破。在文言文阅读中，有些句子往往因为个别词而影响全句的理解。这个词就是一个关键词。对于它，我们要联系语境去理解、参悟。 综上所述，文言文翻译，只要平时努力，并注意以上四点，加以灵活掌握，要翻译正确是不难的。 文言文翻译得分点把握技巧 2005年语文考试大纲将“与现代汉语不同的句式和用法”列入了高考考试范围，对这一知识点的考查，最大的可能是在翻译题中体现，因此，如何做好文言文翻译题已成为考生们关注的焦点。 一、看词性——从词类活用现象方面把握 备考对策：词类活用是2005年高考的选考内容。它是文言文中特有的语法现象，主要有名词、动词、形容词等的活用。翻译时，对活用的词要善于通过分析句子的语法结构来确定它的词性及词义。 二、观句式——从文言句式特点方面把握 备考对策：文言句式已纳入2005年高考考查范围，这就要求我们必须掌握好文言句式的不同特点，特别要掌握好判断句、被动句、省略句、宾语前置句。而这些句式一般说来都有语言标志，因此，可以通过对这些语言标志的识别，来判断它们是属于哪种句式特点。
悟词义——从关键实词意义方面把握 备考对策：所谓关键实词，就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不同的或有多个义项的词语。句子中的关键实词，以动词最多，形容词、名词次之。另外，也要注意句子中的通假字、古今异义词等。 四、辨用法——从主要虚词用法方面把握 备考对策：虚词是句子构成中一个不可或缺的部分，考试大纲18个文言虚词中经常考的有“而、以、于、因、用、乃、其、为、则、之”等，考前应当注意把它们的用法进行归纳并强化训练以加深印象。翻译时，要做到“词不离句，句不离段”，注意上下文的关系，注意意思的衔接和连贯。 所以，在文言文翻译中，一定要注意通过看词性、观句式、悟词义、辨用法等方法，敏锐地发现这些得分点并准确地把它们翻译好，翻译得通顺流畅。这样，才能在文言文翻译中得到高分
2. 文言文翻译器见于《《明史·列传六十四·岳正传》试译如下：
原句
1、为政有体，盗贼责兵部，奸宄责法司，岂有天子出榜购募者？
2、诏以为私，出正为兴化知府，而宁亦补外。本句出现了一个错字！
3、上顾我厚，惧无以报称，子乃以谏官处我耶？
译文
1、治理国家处理政事自有体式，处理反叛者由兵部负责，惩处违法作乱的人则由司法官吏负责，哪里有天子（亲自）张榜招募悬赏缉捕罪犯的道理呢？
注释
(1)为政：治理国家；处理政事。
(2)有体：有体式，即有模式，有规则。
(3)盗贼：对反叛者的贬称。
(4)责：要求。
(5)奸宄（guǐ）：指违法作乱的人。
(6)法司：原指古代掌司法刑狱的官署。这里指司法官吏。
(7)购募：谓悬赏缉捕。《后汉书·党锢传序》：“其辞所连及陈寔之徒二百余人，或有逃遁不获，皆悬金购募。”明李东阳《蒙泉公补传》：“为政自有体式，盗贼责兵部，奸宄责法司，岂有天子自出榜购募之理？”
2、（皇帝）下诏令认为（岳正和给事中张宁）私相贿赂，（于是贬斥）岳正外放做兴化知府，张而宁也补任外职。
注释
(1)私：动词，用财物买通；贿赂。
(2)出：（官吏）外放；外调。
(3)补外：谓京官调外地就职。
3、皇上照顾我很优厚，（我）唯恐不能报答（皇上的礼遇），您（现在）竟然以（一个普通的）谏官来对待我吗？
注释
(1)无以：没有用来……的办法；没有办法；不能。
(2)报称：犹报答。《汉书·孔光传》：“诚恐一旦颠仆，无以报称。”
(3)处：对待。如《礼记·檀弓下》：“何以处我？”
3. 古文翻译器译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。
生命是我所想要的，但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸，我也并不躲避。
如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的办法，有什么不能采用呢？这样做就可以生存，却有人不采用它；照此就可以避祸，却有人不采纳它。由此，可知人们所追求的有胜过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。不仅仅有道德的人有这样的本性，人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了。
一筒米饭，一碗菜汤，有了它就能活命，得不到它就会死亡。但如果吆喝着施舍，路过的人也不愿接受；如果践踏过再给人家，即使要饭的也不屑一顾。
对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚俸禄对我来说有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我的恩德吗？从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了妻妾侍奉而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：这种做法难道不应该停止了吗？这就叫做丧失了仁善的天良。
注释
1.欲：想要，喜欢 。所欲：想要的东西。
2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。
4.舍鱼而取熊掌者也，取：选取。舍生而取义者也，取：求取
5.所欲有甚于生者，甚：重要 于：比
6.苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
7.患：祸患，灾难。
8. 辟：通“避”，躲避。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法
13.非独：不单，不仅。
14.勿丧：不丢掉，不丧失。丧：丢失。
15.箪：古代盛饭用的圆竹器。
16.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重
18.蹴（cù）尔：用脚踢着给他。 蹴：用脚踢。
19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得，指不愿意接受。
20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表示假设，意为如果。辩，同“辨”，辨别。
21. 何加：有什么益处。 加：增加，指带来好处。
22.奉：侍奉。
23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，同“欤”，语气助词，译为"吗"。读"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。
24.乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，原先，从前。
25. 已；休，罢，停止。
26. 本心：天性，天良。
27.是故：这样的原因，因此。
28.能：能够。
4. 古代文言文翻译主要是写了一则关于鬼神的小故事！
意思是：
从前齐庄君的臣子，有称作王里国、中里徼的。这两人争讼三年狱官不能判决。齐君想都杀掉他们，担心杀了无罪者；想都释放他们，又担心放过了有罪者。于是使二人共一头羊，在齐国的神社盟誓。二个答应了。在神前挖了一条小沟，杀羊而将血洒在里面。读王里国的誓辞，已完了，没什么事。读中里徼的誓辞不到一半，死羊跳起来触他，把他的脚折断了！！
后来还祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。当这个时候，齐国人跟从的没人不看见，远处的人没人不听到，记载在齐国的《春秋》中。诸侯传告说：“各发誓时不以实情的人，鬼神的惩罚来得是这样的惨痛快速。”
这些都是后话了。。。。
5. 古代文言文的翻译1.使民富且寿{使人民富贵长寿}
2.岂暇择木{哪里有时间选择树木。出自-南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“北门之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木。”}
3.奋扬不杀太子建{这个不用翻译的，这个是史记伍子胥上的话，奋扬是名司马奋扬，后太子建逃往宋国}
4.君子慎处{出自乐论“故君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之”--既君子谨慎对待}
5.说大人，则藐之{后面缺少内容原文是--孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”---意思是--孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百， 如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”}出自孟子尽心章
6.杨氏小儿{杨家的最小儿子}
7.仁之方{原文是--子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”---子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” }出自[论语]雍也篇第六
8.宁为玉碎，不为瓦全{宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。}
1. "心想"这个词在文言文里怎么写
一个“意”字足矣。
“意”是文言实词，意项多，用法多，以下可供参考：
〈名〉
（会意。从心从音。本义：心志。心意）
同本义 [meaning;idea]
意，志也。——《说文》
心之所谓意。——《春秋繁露·循天之道》
今者项庄拔剑舞，其意常在 沛公也。——《史记·项羽本纪》
通其意。——汉· 贾谊《过秦论》
中有真意。——晋· 陶渊明《饮酒》
不快我意。——明· 魏禧《大铁椎传》
无意则已。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
蔡伦立意造纸。——《齐民要术》
醉翁之意不在酒。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
其意深长。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
又如：文章大意；词不达意。亦指念头，想法。如：意投道合（心意投合，志向一致）；意故（意思，缘故）；意定（认定）；意头（心意；想法）；意马（意念的马。比喻意念像野马般奔驰，难以驾驭）
意志；愿望。亦引申为志向 [desire;intention;will]
明君在上，便僻不能食其意。——《管子·君臣下》
又如：意缓心劳（冀求不执着；三心二意）；意足心满（非常满足）；意树（喻意念。佛教认为人的一切善果、恶果都由意念所生）；意宪（意志，意思）；意望（愿望，希望）
胸怀；内心 [heart]
除尔贪图，祗慎意业。——《云门颂》
又如：意业（佛教语。指内心的贪、*、痴等心理行为）；意气超迈（器宇轩昂，抱负远大）；意概（气概，胸怀）；意会（内心领会）
情意；感情 [affection;emotion]
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
久之，目似瞑，意暇甚。——《聊斋志异》
又如：意蕊横飞（非常高兴）；意得过（过意得去）；意孜孜（情意缠绵）；意不过（情意上过不去）；意分（交情，情分）；意好（感情）；意孜孜（情意缠绵貌）；意性（情态）；意情（情意）
意气； 气势 [will and spirit]
意色举止，不异于常。——《世说新语·雅量》
又如：意大（傲慢）；意小（小气，气量小）；意局（气度）；意脉（气质；情态）；意量（气度）；意貌（神色）；意调（意境）；意界（意境，境界）
意图 [intention]
用君之心，行君之意。——《楚辞》
一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。——《聊斋志异·狼三则》
神情、态度 [expression;manner]
其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。——《聊斋志异·狼三则》
意少舒。——《虞初新志·秋声诗自序》
〈动〉
思念；放在心上 [miss]。如：意悬悬（忐忑不安；提心吊胆）；意悬（挂念）；意顾（挂念）
意料；猜测 [anticipate;expect]
而小人善意。臣意之也。——《管子·小问》
何意致不厚。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
意北亦尚可以。——宋· 文天祥《指南录·后序》
当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？——《聊斋志异·促织》
不意作缘。——清· 周容《芋老人传》
多以意构。——蔡元培《图画》
又如：意定（猜定）；意度（揣测；设想）
怀疑 [doubt]
于是天子意梁。——《汉书·梁孝王武传》
又如：意意似似（意意思思。犹犹豫豫；吞吞吐吐）；意疑（怀疑）；意忌（疑忌）
2. 现代文翻译成文言文弋于府见羽与赵舞瑟偕行，复以椟盛珠玉而赐瑟，心大愀然。乃于暗中顾剑，是已至酉时。平常羽素则伴己共飨，然今竟临空室。羽素昧忿然于己，未料彼竟无情若是。思及至则愈怆，兼怀妒意，怨羽及己。然何以怨羽？己唯乱世一红颜。然天下皆属羽，况瑟风姿之美若是。弋乃横剑欲自刭。羽适入，欲赐弋玉玦，上镂“缘定终生”之文，睹其状，大愕，乃力擎弋膊，揽之入怀，厉斥之曰：“汝欲何为？”音几聩弋。弋乃掷剑于地，栗栗然，恍然顾羽，良久乃云：“王归耶？”羽呵曰：“尔狂耶？以午之忿则欲此为乎？尔诚气煞孤矣！”弋以羽将复责己，然羽竟忽紧拥弋。弋怆然仰视，见羽哀惧之目，乃舒臂而揽之。羽潸然曰：“孤虽忿若是，终弗忍伤汝。毋复怛孤若是……”弋泣曰：“赵舞瑟何在？”"羽坦然曰：“孤遣之矣。孤使其于宫信择珠玉，且遗彼千金。”弋知己心已弗可驭，失归之望。乃语羽曰：“苟王安康，妾愿去王。”羽羽愧曰：“孤愿以江山及生，以易于女厮守之机。然此女必名弋也。”
太难了，勉强翻译的。因为这种叙事逻辑万确不符合古文的写法。古代是没有这种夹叙夹议的叙述方式的，而且也不用这种冗长的细节描写，更不会主语换来换去。而且实际上对王侯将相（特别是执掌江山的大人物）很少直呼姓名，都是用谥号或帝号，以示尊重。而且古代社会是男尊女卑的，这种言情剧式的情节都是现代人想当然的，帝王与妃嫔根本不会这样没大没小。不要说是夫妻，即便是父子也不行，溥仪的爸爸载沣也要给溥仪磕头。而汉代的张敞就是因为给老婆描眉，被认为有失体统而影响了自己的仕途。
3. 中文翻译成文言文原发布者： *** 亚
把中文翻译成文言文篇一：把中文翻译成文言文手机文言文翻译软件界面。阅读提示中国江苏网1月14日讯对很多人来说，在语文的学习中，古文绝对是一大坎儿。很多中学生都抱怨“看文言文，像看天书”。近日，网上出现多款文言文翻译“神器”，声称不但可以将文言文翻译成白话文，也可以将白话文翻译成文言文。这款“神器”真的这么神？准确性有多高？昨天，记者进行了采访。神器蹿红猜猜“富贾可为吾友乎”是啥？记者搜索发现，近期网上有不少可将白话文翻译成文言文的软件受网友追捧。大家纷纷拿流行语做试验：“土豪我们做朋友吧”被译为“富贾可为吾友乎”；“我和我的小伙伴们都惊呆了”被翻译成“我和我庶士伴皆惊愕”；“何弃疗”翻译为“汝何如停疗”。此外，还有歌曲《自由飞翔》的“在你的心上，自由地飞翔，灿烂的星光，永恒地徜徉”被翻译成“在汝心上，自由之飞，灿烂之星，永恒之极”；“法海你不懂爱，雷峰塔会掉下来，我们在一起永远不分离”被翻译成“法海子不知爱，雷峰塔会落，臣等永不分离”。网友们还将翻译延伸向了英文歌曲。其中，被广泛转发的当数英国女歌手阿黛尔的《someonelikeyou（像你的某人）》。这首歌的歌名被译为“另寻沧海”，歌词“iheardthatyoursettleddown（我听说你已安定下来）”被译为“已闻君，诸事安康”，“iheardthatyourdreamscametrue（我听说你已梦想成真）”被译为“已闻君，得偿所想”。记者体验常常语句不通昨日，记者
好了，今天关于“文言文现代文互翻译器”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“文言文现代文互翻译器”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。
