现在，请允许我来为大家详细解释一下咏怀古迹其三教学设计的问题，希望我的回答能够帮助到大家。关于咏怀古迹其三教学设计的讨论，我们正式开始。
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2.咏怀古迹》(其三)咏叹王昭君其人其事,寄寓了怎样的情感?中间两联主要运用了什么表现手法?
3.咏怀古迹其三思想感情与艺术手法
4.求杜甫《咏怀古迹·其三》的精彩翻译和赏析
5.咏怀古迹五首其三的来历是什么
6.文言文高
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| 小题1:昭君虽骨留青冢，但魂灵早已在月明之夜回到生她养她的父母之邦，可见其怀念故国之心是多么强烈啊！像这样一个美女，竟然沦落到如此下场，怎不感动？怎不伤心？一个“空”字，将诗人的悲愤之情、伤悼之意传达得淋漓尽致。 小题1:“帝始不见遇”的怨恨，更是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土、怀念故土的怨恨怨思。杜甫在写昭君的怨恨之情时寄托了自己的身世家国之情。杜甫的怀才不遇、漂泊异地、远离故乡的处境与昭君相似，写昭君的怨恨也是写自己的怨恨。 |
| 小题1:先答“空”的含义，再翻译句意，最后答情感，反应诗人的悲愤之情、伤悼之意。 小题1:此诗为怀古诗，杜甫借古伤己，借昭君的怨恨之情时寄托了自己的身世家国之情。 |
咏怀古迹》(其三)咏叹王昭君其人其事,寄寓了怎样的情感?中间两联主要运用了什么表现手法?
《咏怀古迹其三》是唐代伟大诗人杜甫写成的诗歌，吟咏了王昭君等人在三峡一带留下的古迹，在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。因忧国惜才，疏救房琯，而触怒肃宗，终被疏远，辞官漂泊西南。昭君因汉元帝昏庸，远嫁异乡流离而不得归，身死而遗长恨。表达了诗人仕途失意、颠沛流离的身世之感。 扩展资料
译文
成千上万的山峦山谷连绵不断地奔赴荆门，王昭君生长的山村还至今留存。
皇宫离开去到那塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的.君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
咏怀古迹其三思想感情与艺术手法
咏叹王昭君其人其事，寄予了借昭君之怨，抒自身流离之苦的情感。中间两联主要运用了对仗的表现手法。《咏怀古迹五首》是唐代大诗人杜甫于唐代宗大历元年（766）在夔州（治今重庆奉节）写成的组诗。这五首诗分别吟咏了庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等人在长江三峡一带留下的古迹。
赞颂了五位历史人物的文章学问、心性品德、伟绩功勋，并对这些历史人物凄凉的身世、壮志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、颠沛流离的身世之感，抒发了自身的理想、感慨和悲哀。全诗语言凝练，气势浑厚，意境深远。
全文：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
翻译：穿过千山万壑一直奔向荆门，这是美丽的昭君生长的村庄。她离开汉宫踏入渺远的荒漠，只留下青冢空向凄凉的黄昏。糊涂的君王依据画像辨美丑，昭君的灵魂能在月夜中归来。千百年来琵琶声回荡在空中，那是昭君无穷的怨恨和诉说。
扩展资料：
“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”这是紧接着前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。画图句承前第三句，环佩句承前第四句。画图句是说，汉元帝对后妃宫人们只看图画不看人。省识，是略识之意。环佩句是写她怀念故国之心，永远不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的父母之邦。
“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“哀怨”的主题。前面已经反复说明，昭君的“怨恨”尽管也包含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土，怀念故土的忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对自己的乡土和祖国的最深厚的共同的感情。
求杜甫《咏怀古迹·其三》的精彩翻译和赏析
古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下咏怀古迹其三思想感情与艺术手法仅供参考，请大家以所在地区课本为主。咏怀古迹其三思想感情
咏怀古迹·其三抒发了作者对王昭君的深厚同情,同时,通过王昭君的事来暗示了自己怀才不遇,抱负不得施展的惆怅。咏叹王昭君其人其事,寄寓了对王昭君寄予了深厚的同情,也暗含了对自己怀才不遇、抱负不得施展的怅惘.中间两联,主要运用了对比和反衬的手法来写王昭君的悲剧.这里有去与留的对比：离开了不该离开的故国,留在了不该留下的荒漠;生与死的对比：生时可以“识”却没能“识”,死了不能归却魂魄归来.通过这些对比,反衬出昭君出塞的悲惨命运.
《咏怀古迹》(其三)咏叹王昭君其人其事，中间两联;”一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏;画图省识春风面，环佩空归月下魂。“。中间两联，主要运用了对比和反衬的手法来写王昭君的悲剧。这里有去与留的对比：离开了不该离开的故国，留在了不该留下的荒漠;生与死的对比：生时可以“识”却没能“识”，死了不能归却魂魄归来。
咏怀古迹·其三艺术手法中间两联主要运用了什么表现手法?诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的抱负。中间两联主要运用了记叙和对比的表现手法。
咏怀古迹艺术手法：借古抒怀。这首诗表面看，是写昭君的遭遇，写昭君的怨恨，实际上是借咏古迹以感己怀。杜甫当时身处异地、远离故园，处境和昭君相似。作者写昭君“环佩空归月夜魂”，字面上固然是赞叹昭君对故土的依恋，实际上也是写自己“身在夔州，魂归故园”。杜甫一生的遭际也与昭君相似。
昭君才华卓立，美貌超群，因汉元帝昏庸，不得不远嫁异乡，流离而不得归，身死而遗长恨。杜甫一生，济世之志甚高，济世之才甚异，但终其身，也未得一展抱负。肃宗朝虽任职京师，也只不过是一左拾遗。还因疏救房琯，触怒肃宗，差点获刑。虽然获救，却终被疏远，郁郁辞官，漂泊西南。“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，杜甫置身明妃村中，瞻仰前人遗址，思想自己身世，怎能不老泪纵横，而心有戚戚焉。
以上《咏怀古迹其三思想感情与艺术手法》由我整理而成，大家要以理解为主，注意多总结语法现象，积累关键词语，善于抓命题者设置的关键点，如实词、虚词、词类活用、特殊句式、固定结构等。
咏怀古迹五首其三的来历是什么
给你提供一个全新的翻译和赏析（望给予采纳，谢谢）
释义：
①鲍照《舞鹤赋》：“雪满群山。”《世说》：“千岩竟秀，万壑争流。”
②《汉书注》：文颖曰：昭君，本蜀郡秭归人也。《汉书》：王嫱，字昭君。石崇《明君词序》：“明君，本昭君，触晋文帝讳改焉。”《一统志》：昭君村，在荆州府归州东北四十里。
③薛道衡诗：“一去无消息。”《别赋》：“明君去时，仰天太息，紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”李善注：“紫台，即紫宫也。”汉宫名，帝王所居。江淹《恨赋》：“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。”朱瀚曰：此诗连字，即无极意。青冢句，即芜绝意。谢惠连《雪赋》：“朔漠飞沙。”《尔雅》：“朔，北方也。”《说文》：“漠，北方流沙也。”朔漠：北方沙漠，指匈奴所居之地。
④《归州图经》：边地多白草，昭君冢独青，乡人思之，为立庙香溪。《太平寰宇记》:“其上草色常青,故曰青冢。”《一统志》：昭君墓，在古丰州西六十里。《琴操》：昭君有子曰世违，单于死，世违继立。凡为胡者，父死妻母，昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。《淮南子》日至虞渊，是谓黄昏。
⑤《庄子》：“宋元君将画图。”《西京杂记》：元帝后宫既多，使画工图形，按图召幸之。宫人皆赂画工，昭君自恃其貌，独不与，乃恶图之，遂不得见。后匈奴来朝，求美人为阏氏，上以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，帝悔之。穷按其事，画工韩延寿弃市。瀚曰：省，乃省约之省，言但于画图中略识其面也。
⑥江总《和东宫故妃》诗：“犹忆窥窗处，还如解佩时。若令归就月，照见不须疑。”瀚曰，环佩句，乃总括其语。《史记》：“南子环佩，玉声璆然。”汉章帝诏：“想望归魂于沙漠之表。”
⑦庾信《昭君词》：“胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”瀚曰：琵琶句，乃融化其语。汉刘熙《释名》“琵琶，本边人马上所鼓也，推于前曰琵，引却曰琶。”石崇《明君词序》：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明君亦必尔也，其造新曲，多哀怨之声。”《琴操》：“昭君在外，恨帝始不见遇，乃作怨思之歌，后人名为《昭君怨》。”《昭君怨》诗云：“秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得升云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧藏。志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有徊徨。我独伊何，来往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，优心恻伤。”
⑧《史记·始皇纪》：“贵贱分明。”《前汉·郊祀志》：“天下怨恨。”庾信诗：“终是曲中啼。”韩子苍《昭君图叙》：《汉书》：竟宁元年，呼韩邪来朝，言愿婿汉氏，元帝以后宫良家子王昭君字嫱妃之，生一子株累，立，复妻之，生二女。至范氏书，始言入宫久不见御，积怨，因掖庭令请行单于。临辞，大会，昭君丰容靓饰，顾影裴徊，辣动左右。帝惊悔，欲复留，而重失信外夷。然范不言呼韩邪愿婿，而言四五宫女，又言字昭君，生二子，与前书皆不合。其言不愿妻其子，而诏使从胡俗，此自乌孙公主，非昭君也。《西京杂记》又言：元帝使画工图，宫人皆赂画工，而昭君独不赂，乃恶图之。既行，遂按诛毛延寿。《琴操》又言：本齐国王穰女，端正闲丽，未尝窥看门户。穰以其有异，人来之，不与。年十七，进之，帝以地远，不幸。欲赐单于美人，嫱对使者，越席请往。后不愿妻其子，吞药而卒。盖其事杂出，无所考证。自信史尚不同，况传记乎。要之，《琴操》最牴牾矣。按：昭君，南郡人，今秭归县有昭君村，人生女，必灼艾灸其面，虑以色选故也。张綖曰：代宗尝以仆固怀恩之女，号崇徽公主，下嫁回纥，欧阳公咏其手痕云：“故乡飞鸟尚啁啾，何况悲笳出塞愁。青冢埋魂知不返，翠崖遗迹为谁留？玉颜自古为身累，肉食何人与国谋？行路至今空叹息，岩花野草自春秋。”朱文公谓玉颜肉食一联，以诗言之，第一等诗，以议论言之，第一等议论。文公盖亦感伤时事，故有契于欧公之作耳。
钱塘瞿佑《诗话》：诗人咏昭君者多矣，大篇短章，率叙其离别怨恨而已。唯白乐天云：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王苦问妄颜色，莫道不如宫里时。”此不言怨恨，而倦倦旧主之思，过人远甚。
赏析：
《咏怀古迹五首》是一组七言律诗，作于大历元年（766），是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成。此为第三首，是杜甫离开夔州东下、途经荆州府归州东北四十里的昭君村时所作。
首联：千山万壑逶迤不断奔赴湖北荆门山，这里遗留有明妃生长的秭归香溪村。引出歌咏对象王昭君，点出昭君村所在的地方。
这里用一个“赴”字，就表达出群山奔赴的气势，突出了三峡山势的雄奇壮丽。《唐宋诗醇》评为“破空而来，势如天骥下坂，明珠走盘”。这样气象雄伟的起句，本来是用来烘托生长英雄的地方，诗人为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，借高山大川的雄伟气象来烘托王昭君的不同凡响。清人吴瞻泰的《杜诗提要》指出：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜诠》也说：“从地灵说入，多少郑重。”这种烘托渲染的手法,不乏先例,如《诗经·大雅·崧高》:“崧高维岳,骏极于天。维岳降神,生甫及申。”之后的元稹《寄赠薛涛》诗:“锦江滑腻峨眉秀,生出文君与薛涛。”手法也如出一辙。对于这种写法，明人胡震亨评注的《杜诗通》说：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”但昭君决不仅仅是一个明眸皓齿、秀发冰肌的柔弱女子，而是一位不向恶势力低头，能承受巨大痛苦的女中丈夫，这一点也是杜甫最钦佩的，所以诗的背景伟岸阳刚。这两句诗，大小映衬，动静相间，不仅使画面显得生动，同时使诗的意境更深一层。自然界无穷的生命力，加重了“物在人亡”的惆怅情绪，巧妙地为全诗确定了悲壮的基调
颔联：一别汉宫便与北方的荒漠连在一起，最后只留下孤独青冢向着漠漠黄昏。写昭君悲剧的一生，竭力渲染昭君生前及死后的凄凉。前两句写昭君村，这两句写昭君本人，形成生地和死地的对照。这简短而雄浑有力的两句诗，写尽了昭君一生的悲剧。当年王昭君孤独地离开汉宫，远嫁到北方大漠之地，就再没回来；最后身死异域，只留下青色的坟墓，笼罩在昏黄风沙中。江淹《恨赋》:“若夫明妃去时,仰天太息。紫台稍远,关山无极。摇风忽起,白日西匿……望君王兮何期,终芜绝兮异域。”可以作为这两句诗内容的补充。清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”此联可谓字字有神。“黄昏”一词在这里，不仅是指时间，似乎更是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的漠漠无边的黄昏天幕。“青冢”，指王昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里。据传塞外草白，唯昭君墓上草色常青，故称“青冢”。“紫台”与“青冢”的色彩对照，“朔漠”与“黄昏”的意境渲染，营造出浓浓的悲凉萧瑟的氛围，透出了强烈的悲剧色彩。这轻轻两句，给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大和沉重之感。具有大巧若拙的艺术匠心。
颈联：画工曾经辨识美女昭君娇丽的面容，只有死后魂灵徒然在月夜独自归来。先讲汉元帝的昏庸，后写昭君不忘故土，魂魄夜归。这里用一个“空”字，以突出昭君遗恨之深，并深寄诗人的同情。由咏史转向了抒情与议论，揭示了昭君悲剧的根源：汉元帝只看画图不看真人的昏庸，造成了昭君抱恨天涯，葬身异域的悲苦命运。这两句从昭君命运的转折点说起，写她自从踏入宫门的那刻起，就注定了她这一生的孤独。毛延寿的一颗丧父落泪痣，让昭君做了三年冷宫人。然后，一纸和亲书，她的美便终老在了单于父子的怀抱。朱鹤龄认为：“画图之面，本非真容，不曰不识，而曰省识，盖婉词。”（《杜诗详注》引语）；浦起龙也说：“‘省识’只在画图，正谓不‘省’也。”（《读杜心解》）“空归”一词，突出昭君遗恨之深，并深寓诗人的同情。“月夜”二字则传神地渲染出魂归时凄凉清冷的环境气氛。“春风面”、“月夜魂”，将生前的青春美貌和死后的月下幽魂比照着写。一状姿容秀美，一写冷月孤魂。同一个昭君，昔如彼，今如此，讽意与同情隐于色彩不同的六字之中。两句因果相生，明暗相伴，写得有声有色，情景交融。文字对仗工巧，又蕴含着无穷感慨：生前已经错过知遇的机会，死后魂魄归来也是枉然。宋人姜夔在《疏影》词中,直接翻用杜诗:“昭君不惯胡沙远,但暗忆江南江北,想佩环月夜归来……”可谓深得杜诗韵致,同样风流摇曳。萧涤非在《杜甫诗选注》中说：“二句刺元帝之昏庸。上句承第三句，追述所以远嫁异国之故。下句承第四句，言昭君死犹不忘故国。”当然，诗人写昭君，也是写自己。在对昭君埋没宫中，葬身塞外，一生孤苦独幽的际遇深表同情之时，借以抒发自己怀才不遇的感慨。
尾联：千百年来琵琶弹奏异乡的哀怨乐曲，分明倾诉着她内心不止的怨恨情怀。最后两句以琵琶乐曲将昭君的怨恨传之千载收束全诗。正面写昭君的怨恨，点明全诗主旨。昭君虽死，其怨难平，千年以来，胡地琵琶曲中倾诉的分明是她的满腔怨恨。“怨恨”，就是怨自己远嫁，恨汉元帝无知遇之恩。“千载”，则点出乐曲流传时间之长，以见昭君怨恨之深。据《琴操》:昭君在匈奴,恨帝始不见遇,心思不乐,乃作怨思之歌。“怨恨曲中论”,即怨思之情从弹奏琵琶的乐曲中诉说出来。宋郭茂倩所编的《乐府诗集》卷五九“琴曲歌辞”有《昭君怨》一首,卷二九“相和歌辞”有《明君词》、《昭君叹》等吟叹曲。所谓“怨恨曲中论”就是指这类咏昭君的曲子。“怨恨”,就是怨自己远嫁,恨汉朝无恩。“千载”,则点出乐曲流传时间之长,以见昭君怨恨之深,且与首联“尚”字遥相响应。“分明”则说明乐曲主题鲜明,怨恨之情,溢于言表。宋人欧阳修《明妃曲》:“身行不遇中国人,马上自作思归曲。推手为琵却手琶,胡人共听亦咨嗟。玉颜流落死天涯,琵琶却传来汉家。汉家争按新声谱,遗恨已深声更苦。”不啻是这两句诗的最好注释。杜甫亦借琵琶之怨表明对朝廷的不满, 杜甫的一生境遇与昭君相似, 所以昭君的不幸, 正是杜甫的不幸； 昭君的怨, 正是杜甫的怨。
这是杜甫经过昭君村时所作的咏史诗。诗歌的主旨实际上是咏古迹以感己怀。虽表面写昭君的“怨恨”，写昭君生于长江美域，殁于塞外荒漠，去国之怨，难以言表。但联系写作背景就可知道，在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。杜甫一生，济世之志甚高，但终其身，也未得一展抱负。肃宗朝虽任职京师，也只不过是一左拾遗。就这，还因忧国惜才，疏救房琯，而触怒肃宗，差点获刑。虽然获救，却终被疏远，终于郁郁辞官，漂泊西南。而昭君也是因汉元帝昏庸，不辨美丑而远嫁异乡，流离而不得归，身死而遗长恨。二人的遭遇、经历、处境，无处不相似。显然作者在怀古伤己，在咏叹昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸，在表达昭君千载之怨的同时也在暗中表达自己的深沉怨恨，《唐宋诗举要》所谓“此自喻其寂寥千载之感也”。诗写得含蓄委婉，耐人寻味。《唐宋诗醇》评价这首诗说：“咏明妃者，此为第一。”清代唐汝询《汇编唐诗十集》中说：“此篇温雅深邃，杜集中之最佳者”。清代沈德潜《唐诗别裁集》也说：“咏昭君诗，此为绝唱。”《网师园唐诗笺》亦说：“奔腾而来，悲壮浑成，安得不推绝唱？”确实如此。《杜诗胥钞》里说：“子美既竭心思，以一身之全力，为庙算运筹，为古人写照，一腔血烟，万遍水磨。”才真正是读懂了杜甫。
文言文高
咏怀古迹(其三)
杜甫
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
咏怀古迹其三的诗词鉴赏：
《咏怀古迹其三》是唐代伟大诗人杜甫于唐代宗大历元年(766年)在夔州(治今重庆奉节)写成的诗歌。这首诗吟咏了王昭君等人在三峡一带留下的古迹，赞颂了这位历史人物的文章学问、心性品德、伟绩功勋，并对这些历史人物凄凉的身世、壮志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、颠沛流离的身世之感，抒发了自身的理想、感慨和悲哀。组诗语言凝练，气势浑厚，意境深远。
这首诗由写昭君村开始，进而写昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。表面看来，好像是咏昭君而非咏怀，实际上还是咏古迹以感己怀。在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。杜甫一生，济世之志甚高，但终其身，也未得一展抱负。肃宗朝虽任职京师，也只不过是一左拾遗。就这，还因忧国惜才，疏救房琯，而触怒肃宗，差点获刑。虽然获救，却终被疏远，终于郁郁辞官，漂泊西南。而昭君也是因汉元帝昏庸，不辨美丑而远嫁异乡，流离而不得归，身死而遗长恨。二人的遭遇、经历、处境，不无相似之处。杜甫《咏怀古迹五首》其二所谓“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，《唐宋诗举要》所谓“此自喻其寂寥千载之感也”，正是诗中所要传递的。昭君未能见知于君王，诗中对她深寄同情，也有怨君之意。当然更主要的，还是一个远嫁异域的女子，永远怀念故土的怨思，这是千百年世代积累的更为普遍的更为深厚的情感。
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2. "高‘’字的文言文翻译高 形容词义：1、象形字。
甲骨文字形，象楼台重叠之形。汉字部首之一。
从“高”的字多与高大或建筑有关。本义：离地面远；从下向上距离大。
高，崇也，像台观高之形。——《说文》巽为高。
——《易·说卦》传 穷高极远，而测深厚。——《礼记·乐记》不登高山，不知天之高也。
——《荀子·劝学》无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。——《战国策·魏策》高树多悲风，海水扬其波。
——曹植《野田黄雀行》城非不高也，池非不深也。——《孟子·公孙丑下》最高日观峰，在长城南十五里。
——清·姚鼐《登泰山记》2、等级在上；超越流俗或标准。轻辞天子，非高也，势薄也。
——《韩非子·五蠹》于是高材疾足者先得焉。——《史记·淮阴侯列传》则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。
——明·张溥《五人墓碑记》居庙堂之高，则忧其民。——宋·范仲淹《岳阳楼记》3、敬称，称别人的事物。
高台未倾，爱妾尚在，悠悠尔心，亦何可言。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》高情远致，弟子早已伏膺。
——《晋书·孙楚传》素不相识，动问官人高姓大名？——《水浒传》4、空泛；不切实际。孔公诸清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之干。
——《后汉书·郑太传》5、年长；年老。且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家。
——《汉书·苏武传》6、高大；远大；盛大。观其坐高堂，骑大马，醉醲而饫肥鲜者。
——明·刘基《卖柑者言》7、声调激越。有吏夜扣门，高声催纳粟。
——唐·白居易《纳粟》8、通“膏”。9、肥沃；膏腴。
[张禹]为人谨厚，然内殖货财，多买田至四百顷，皆泾渭溉灌，极高腴上贾。——《汉纪·孝成纪三》10、甘美。
高粱之变，足生大丁，受如持虚。——《素问·生气通天论》名词义：1、由下至上的距离。
山不在高，有仙则名。——唐·刘禹锡《陋室铭》太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
——《列子·汤问》2、高处。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
——《荀子·劝学》3、通“膏”。膏肓，古代医学指心下。
爰从寝疾，遽致高肓。——吴《寻阳公主墓志》4、通“郊”。
泛指城外；野外。仲春之月：玄鸟至。
至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往。——《礼记·月令》5、姓。
动词义：1、加高；提高。高其闬闳，厚其墙垣。
——《左传·襄公三十一年》牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。——唐·白居易《卖炭翁》欲居之以为利，而高其直，亦吾售者。
——《聊斋志异·促织》2、尊崇；敬重。世上所高，莫若皇帝。
——《庄子·盗跖》愈穷愈荣，虽死，天下愈高之。——《吕氏春秋》贵财贱义，高富下贫。
——《汉书·地理志》3、远离；隐居。赋诗归来，高蹈独善。
——南朝宋·颜延年《陶征士诔》词义汇编：1、从下向上距离大，与“矮”相对而言；离地面远，与“低”相对而言。2、高度。
3、高处。多指高山，土丘。
4、增高；升高；抬高。5、比高；争胜。
6、深，高深。7、声音响亮或尖锐。
8、大，盛大。9、骄傲；高傲。
10、高明；高强；高超。11、引申为擅长。
12、优良。13、清高；高尚。
14、指高尚的品德。15、指高尚的人；隐士。
16、远。17、有馀。
18、宗族中在最上之称。也泛称远祖。
19、指汉高祖。20、岁数大，年老。
21、尊贵；贵显。22、尊贵之位，显贵之位。
23、尊崇；推崇。24、敬词。
参见“高姓”。25、方正威严。
26、超越。27、在一般标准或平均程度之上。
28、指等级在上的。29、通“膏”。
参见“高梁”。30、通“郊”。
郊外。参见“高禖”。
31、通“皜”。白。
32、通“缟”。参见“高衣”。
33、酸根或化合物中比标准酸根多含一个氧原子的。参见“高锰酸钾”。
34、姓。
3. 高中的文言文有哪些新课标高中语文必修（1-5）规定背诵篇目总集
总目录：
新课标高中人教版必修（1）
1、《沁园春?长沙》2、《雨巷》3、《再别康桥》4、《烛之武退秦师》
5、《荆轲刺秦王》（第8段）6、《记念刘和珍君》（第2、4节）
新课标高中人教版必修（2）
1、《诗经?氓》*2、《离骚》（节选）
3、诗三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《归园田居》（其一））
4、《兰亭集序》5、《赤壁赋》6、《游褒禅山记》（第2、3段）
*7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*8、《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”）
新课标高中人教版必修（3）
1、《蜀道难》2、《秋兴八首》（其一）3、《咏怀古迹》（其三）4、《登高》
*5、《琵琶行》（并序）6、《寡人之于国也》7、《劝学》8、《过秦论》（第3、4、5段）
*9、《锦瑟》*10、《马嵬》（其二）*11、《师说》
新课标高中人教版必修（4）
1、《念奴娇?赤壁怀古》2、《定风波?莫听穿林打叶声》3、《水龙吟?登建康赏心亭》
4、《永遇乐?京口北固亭怀古》5、《醉花阴?薄雾浓云愁永昼》6、《声声慢?寻寻觅觅》
7、《廉颇蔺相如列传》（后5段）
*8、《长亭送别?碧云天》*9、《望海潮?东南形胜》*10、《雨霖铃?寒蝉凄切》
新课标高中人教版必修（5）
1、《归去来兮辞》（并序）2、《滕王阁序》（第2、3段）3、《陈情表》
*4、《逍遥游》（诵读）
苏教版高中文言文（必修一——必修五）全录
必修一
（一）劝学（荀子）
（二）师说（韩愈）
（三）赤壁赋（苏轼）
（四）始得西山宴游记（柳宗元）
必修二
（五）六国论（苏洵）
（六）阿房宫赋（杜牧）
必修三
（七）指南录后序（文天祥）
（八）五人墓碑记（张溥）
（九）烛之武退秦师 《左传》
（十）谏太宗十思疏（魏徵）
（十一）廉颇蔺相如列传（司马迁）
（十二）鸿门宴（司马迁）
（十三）秋水（庄子）
（十四）非攻（墨子）
必修四
（十五）季氏将伐颛臾《论语》
（十六）寡人之于国也《孟子》
（十七）滕王阁序并诗（王勃）
（十八）秋声赋（欧阳修）
（十九）陈情表（李密）
（二十）项脊轩志（归有光）
（二十一）报任安书（司马迁）
（二十二）渔父《楚辞》
（二十三）逍遥游（庄子）
（二十四）兰亭集序（王羲之）
4. 高中文言文翻译1.众人皆 醉，何不哺其糟而歠其酉离？何故深思高举，自令放为？”大家都醉了，（你）为何不跟着他们喝一些剩酒残羹呢？为什么要（如此）深刻地思虑，高高标举自己高尚的人格，而让自己被流放呢？2.吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！我听说，刚洗完头的人一定要弹弹自己帽子上的灰尘，刚洗完澡的人一定要抖动一下自己的衣服。怎能让我高洁的身体，沾染世俗的尘垢呢？3.故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。4.我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？我们一下子飞起来，不过碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。
何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？5.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们看待自己，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。
6.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！7.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头仰望宇宙空间之广大，低首俯察万物种类之繁多，因而放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。
8.余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。我稍微给它加以修补，使上面不再漏雨、落灰。
室前新开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光，经日光反照，屋子里才明亮起来。9.一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没看到你的影子。
为什么整天默默地在这里，真像个女孩子了？”10.既无叔伯， 终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。既没有叔叔伯伯，又很少兄弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。
11.且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，不顾惜名声贞操。
12.今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，被过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？13.臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。
14.意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。
15.故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。
16.且人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
17.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是自恨我内心的志愿有所未尽，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能公诸于后世罢了。
18.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世。
19.仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理。
20.今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。
5. 指鹿为马文言文高曰：“陛下以臣言不然,愿问群臣.''翻译你说的这段话出自汉·陆贾《新语?辨惑》：秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：‘丞相何为驾鹿？’高曰：‘马也.’王曰：‘丞相误邪，以鹿为马也.’高曰：‘乃马也.陛下以臣之言为不然，愿问群臣.’于是乃问群臣，群臣半言马半言鹿.”译文秦二世的时候，赵高驾着一头鹿随从二世出行，二世问他说：“丞相为什么驾着一头鹿呢？”赵高说：“这是一匹马啊！”二世说：“丞相错了，把鹿当做马了.”赵高说：“这确实是一匹马啊！（如果）陛下认为我的话不对，希望（陛下允许我）问一问群臣.”于是二世就问了诸位大臣，群臣之中一半说是马一半说是鹿.一般人认为这个成语出自《史记?秦始皇本纪》.原文八月已亥，赵高欲为乱②，恐群臣不听，乃先设验③，持鹿献于二世④，曰：“马也.”二世笑曰：丞相误邪？谓鹿为马.”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高⑤.或言鹿（者），高因阴中诸言鹿者以法⑥.后群臣皆畏高.注释①选自西汉司马迁撰《史记?秦始皇本记》.②赵高：秦宦官，秦始皇死后任中丞相，专权，后被子婴所杀.乱：谋反.③验：试探.设验：意思是设下计谋进行试验.④二世：秦二世，胡亥，秦始皇少子.公元前210-207年在位.⑤阿顺：曲意顺从.⑥中：中伤.译文八月己亥日，赵高想要谋反，恐怕群臣不听从他，就先设下计谋进行试验，带来一只鹿献给二世，说：“这是一匹马.”二世笑着说：“丞相错了，把鹿说成是马.”问左右大臣，左右大臣有的沉默，有的故意迎合赵高说是马，有的说是鹿，赵高趁机在暗中假借法律陷害那些说是鹿的人.以后，大臣们都畏惧赵高.。
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